12. Арабские вольнодумцы и их влияние на европейское свободомыслие. Аверроизм и теория двойственной истины.

Научные достижение пришли из арабского мира в европу.

В арабском мире рано появилось свободомыслие, ставились под сомнение несотворенность корана, путешествие Мохаммеда, парящий гроб, то, что Мохаммед пропустил луну через рукава своего халата.

Устраивались диспуты по подобным вопросам, особенно характерны 8-9вв.

Аль Мамун 813-833 г – Халиф, основал в Багдаде дом мудрости (комментировали и переводили сочинения греческого происхождения).

Христиане, нестроианцы, монофизиты бежали в  халифат, там переводили греческие тексты на сирийский, далее они были переведены на арабский.

Арабы интересовались прикладными науками, в первую очередь переводились трактаты по астрономии, медицины, математике. Это привело их к знакомству с Аристотелем.

8-9вв – культивирование рационального знания.

В эпоху темных веков в Европе Византия и Арабский мир стали научными, философскими и образовательными центрами. Халифат соперничал с Византией.

Легенда о Трех обманщиках.

Мутакаллимы – философы в мусульманском мире, представители направления Кала (речь), группа мусульманских теологических школ, развивались с 8го века. Занимались тем, что сравнивали ислам с другими религиями. Отстаивали преимущество рационального познания, перед другими направлениями возникшими в Исламе.

Речь шла о принципе свободы воли, которая дарована человеку, отрицали вечность корана и несотворенность, антропоморфность бога.

Истина одна, тогда как религий много.

В исламе отсутствовала догматизация, по этому было возможно сосуществование разных мнений.

Мутакаллимы определили появление многих школ. Утвердили право разума в арабском мире.

Халиф Аль Мамун построивший Дом мудрости, в Багдаде собиралась колоссальная библиотека, Багдад заявляет о себе как о центре сопоставимом с Александрией. Аль Мамун поддерживал мутакалиммов.

Понятия ереси не было.

Богословие формируется в мусульманском мире позднее. Богословы сочли философию как свободомыслие в отношении ислама.

Споры о том, чья вера лучше, предполагали необходимость разобраться в особенностях иудейского, христианского и мусульманского учений.

В 12 веке настала эпоха Салладина. Он был человеком образованным и способствовал развитию образования.

Однажды он позвал мудреца и спросил, какую из трех вер он считает истинной. Тот рассказал притчу про перстень и три поддельных камня.

Джованни Бокаччо изложил притчу о трех перстнях, один настоящий и два фальшивых.

Аббубакр Махамад ибн Закари Ар Рази. 864-925. Был выдающимся иранским философом, ученым, медиком и алхимиком. Учил о вечности материи и множественности миров. Говорил об атомах и пустоте между ними, определял свойства вещей зависимыми от размера атомов и четырех элементов (по Аристотелю).  Несколько сочинений были сожжены, включая текст Об обманах пророков. Считал, что философия – путь истины, а религии ей противоречат, так как истина одна а религий много.

Отрицал чудеса, считал, что основания религий были лжецы, находил противоречия в библии и коране, отрицал религиозный войны, которые свидетельствуют о не истинности религии.

Считал, что книги по математике, медицины приносят больше пользы, чем Коран.

Его сочинения читали разные бунтовщики, выступавшие против исламского господства.

Еще какой то философ говорил, что есть три обманщика – пастух, лекарь (плотник) и погонщик верблюдов.

Абуль Алла аль Маари – поэт и философ, жил в Сирии, считал, что мусульмане - христиане и иудеи одинаково заблуждаются. Считал, что есть два типа люде: есть вера, нет разума; есть разум – нет веры.

Сторонником идеи о трех обманщиках был Абуль Валид Мухамед ибн Ахмад ибн Рушд. 1126-1198. Родился в Кордове, крупнейшем центре арабо-испанской культуры. Развивается образование в том числе основанное на греческих трудах. Развивал учение Аристотеля о вечности мира.

Отрицал божественное творение, откровение, чудеса, бессмертие души, загробный мир и воскрешение мертвых.

Начинается эпоха, когда интерес к Аристотелю приводит к большим интересам и проблемам – проблема веры и разума.

Вторая встреча с Аристотелем в средневековой культуре возникает попытка его христианизировать.

аввероизм, возникший в средние века оказал влияние на развитие мысли в эпоху возрождения.

Наиболее значимый трактат ибн Руждта  - Опровержение опровержения.

Два типа знания – философский и направленный на обоснование истины религиозных идей.

Теория двойственной истины: истина может пониматься как с помощью философии (разума), так и с помощью религии (веры).

Аверроизм – радикальный аристотелизм, учение о вечности мира, отрицание творца, отрицание воскресения. Они так же отрицали наличие индивидуальной души.

Ибн Ружд  - монопсихизм (панпсихизма) – едина душа, индивидуальной души нет. Мир совечен богу , который является лишь его причиной.

Бог творит разумную душу, которая не может разделятся на индивидуальные , по этому не возможно воскресение мертвых, отказ от идеи посмертного воздаяния, все это привело к идее, что важна только земная жизнь, которая должна быть достойной и идеалом такой жизни является жизнь философа в соответствии с тем, что говорили древние (особенно эпикурейцы). Философия нужна чтобы быть счастливым, знать об окружающем мире, чтобы не бояться и знать о себе.

Шарторская школа – философия и теология не должны совпадать.

Маймонид  - еврейский философ, разделял учение ибн Рашдта.

Повлиял на развитие европейских университетов, в частности в Париже.

Тривиум квадривиум – принцип семи свободных искусств: грамматика, логика и риторика;

В 1206м году вышла папская булла, которая узаконила университетское самоуправление, а так же переходи в другой университет.

Арреализм, номенализм, концептуализм.

Номенализм – отрицают существование общего (универслаий), говорили о том, что это лишь имена. У истоков стоял Иоанн Расцелин. 

Номиналисты были радикальными вольнодумцами, потому что отрицали троицу в результате своих идей об единичных предметов.  Номинализм был важнейшей вехой в истории философии средних веков.

Учеником Расцелина был Абеляр, был концептуалистом (некая попытка совместить номинализм и универсализм).

Абеляр уделял большое внимание св. духу, как элементу троицы.

Философская теология начинается с Абеляра. Был аверристом, разделял по своему их идеи.

Диалог между философом, христианином и иудеем. 

Теория «двойственной истины» — возникшее в Средние века учение о философском и религиозном знании как двух аспектах истины или же двух самостоятельных истинах. Учение получило развитие в трудах аверроистов, представителей Шартрской школы, а также в учениях Фомы Аквинского, Уильяма Оккама и еврейского философа Исаака Альбалага (en:Isaac Albalag).