27. Свободомыслие немецких просветителей. «Интеллектуальная революция» в Германии. «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» И. Канта.

Кант «Что такое просвещение».

Разум должен осознавать границы, граница того, что разум отделяется от веры.

Несовершеннолетие – неспособность пользоваться своим рассудком без наставления кого то другого (церкви в данном случае). Необходимо самому быть ответственным в своем выборе. Свободным можно быть только будучи ответственным. 

В Пруссии философы берутся под контроль государства. Попытка контролировать мысль неправильно.               

Девизом просвещения является «Имей мужество пользоваться собственным умом».
Человечеству легче быть не ответственным.  

Ключевой темой Канта является Этика, важна для понимании человека и Бога, этика индивидуальной ответственности  - одна из основным тем Кантвоских сочинений. Религия в пределах одного лишь только разума.

Кант говорит, что в мире явлений бога нет, но вот в мире вещей  в себе – не известно, потому что о них мы не знаем.

Пишет Критику чистого разума, чтобы сказать, что сущность человека – познавать. Наше познание – безгранично, мы никогда не будем знать, что есть мир вещей в себе, но мы всегда будем стремится его познать. 
Философия начинается с удивления, сущность человека – удивляться. Мы не можем никогда остановиться, потому что мы до конца никогда не узнаем.

Критика практического разума – выступает со своим категорическим императивом.
Вопрос: может ли быть человек счастливым, человек раздвоен.

Именно потому, что в человеке есть нравственное основание, определяется бытие Бога и бессмертие человеческой души. Бог Канта имманентен.

Гендерейх вслед за Кантом, подчеркнул, что нравственный человек тот, кто поступает нравственно каждый раз, то есть атеист, который поступает нравственно не в страхе загробного воздаяния.
Идея атеистов того времени: если верующий поступает так, как ему кажется правильным, руководствуясь священным писанием, вынужден так поступать. Атеист, поступающий морально, является более убедительным примером существования нравственного императива.

Сложилось два крыла Кантианцев: левое и правое.

Кант – конец деизма. Начинается с критики чистого разума. Деизм предполагал телеологию, которую опровергает Кант.

Гейне пишет: Критика чистого разума есть меч, отрубивший в Германии голову деизму.

Не один Ницше говорит о смерти Бога. Христианство утрачивает свое положение и свое влияние на умы людей.

Слуга Канта, стоял под дверью, за которой Кант писал критику чистого разума и вытирал кровь, убитого Бога. И плакал об уходящей эпохе.

Кант решил что людям нужен Бог, но не трансцендентный, а имманентный, и создал Бога сердца в Критике практического разума.

Сказал, что решил ограничить разум в пользу веры.

Для верующего без разницы, обосновывается ли Бытие Бога, но главное – вера.

Раскол сознания, приведший к появлению секулярного сознания.

Генрих Гейденрейх выступил с письмами об атеизме, опровержение атеизма с позиции деизма.

Атеист Гейденрейха говорит, что он руководствуется моральным сознанием без оснований в вере.

Бейль: возможно ли общество атеистов.

У Канта атеизм соотносится с проблемой свободы и ответственности.

Рассмотрение Христа как Морального учителя усиливает рассмотрение Иисуса в историческом контексте.

Кант: счастье человека возможно в нравственности.

Гейдейнрех: добродетельный без Бога выше, чем добродетельный с Богом.

Кант, Фихте, Шеллинг говорят о Боге с философской точки зрения.  

Фридрих Форборг «Развитие понятия о религии».

Фихте не был атеистом, но Бог Фихте – нравственный закон, нравственный порядок.

Форборг ставит пот вопрос Кантовский императив, говорит, что человек не должен каждый раз поступать по совести, то есть хорошо.
Но говорит, что надо поступать так, как будто во всех это верю. Мы должны жить так, как если бы Бог был, но его бытие не доказуемо.

Среди плеяды Романтиков  особое место занимают Лессинг и Гете.

Гердер – первый философ истории, предопределивший потом появление Гегельянцев.

Романтизм – открытие психологизма и стремление к свободе. Развивается  в начале 19го века, вслед за завоеваниями Наполеона, после которого ожидалось появление республиканского государства в Европе.

Романтизм – реакция на просвещение.

Без романтиков не было бы философии модернизма.

Приводит к интересу к мифологии и религии.

Шлеермахер – писал, что религия – это чувство, чувство бесконечного, эмоциональный порыв, который присущ каждому человеку. «Речь о религии, к образованным людям, ее презирающим».

Романтизм – своего рода оправившийся от просвещения ренессанс.

Гете – антилютер. Из столкновений взглядов Лютера и Гете рождается Ницше.

Романтизм выводит религию из области разума. Религиозное чувство было объявлено истинной сущностью религии. Романтизм – это вызов существовавшим ранее представлениям о религии.

Шлеермахер – родоначальник либеральной теологии.

Фауст  - пародия на Книгу Иова.

Идея того, что земное не должно быть оторвано от небесного, пропасти между земным и небесным не должно быть.

Главным оказывается служение человечеству, служение, на благо всех людей.

Соловьев писал, что Гете в философском плане близок Спинозе, потому что в его теории Бог не личность, а субстанция, бог имманентная а не трансцендентная причина мира, бог не может любить человека, так как любовь это аффект. Все это находится в противоречии с христианством и с иудаизмом. Отражается современные им антихристианские настроения.

В основе типизации религии Гегеля – принцип историзма. Гегель говорит об истории мысли, развитие духа. Дух проходит развитие из царства логики, через инобытие – природа, к синтезу, к самопроявлении себя в случае мысли.

Гегель исследовал мысль, взятую в ее историческом контексте. Все здесь взаимосвязано и взаимообусловлено.  Принцип исторического развития. Где христианство оказывается одно из религий, одной из форм мысли.

Что такое сознание, самосознание и общественное сознание – триада, к которой сводится суть.

На ранних этапах человеческой мысли и религии самосознания нет. Человек познает мир определенным образом.

 Бог Гегеля – это не Бог религии, это гегелевских Дух. Самое главное, что он нам показывает – это развитие.

У Гегеля есть две главные особенности: система и метод.

Система  - рассуждение о Боги с точки зрения его тринитарности. Метод – диалектика.

Гегель – панлогисти.

Идеология – общественное сознание, общественная мысль, то что для Гегеля является первичным- дух, для Маркса является вторичным.

В 1841г появляются «Трубный глас страшного суда над Гегелем антихристом и атеистом» Бруно Бауэр. Как бы критика Гегеля.

«Сущность христианства» Феербаха. Шеллинг читает свой курс лекций «Философия откровения».

В 1841г Маркс защищает свою диссертацию «Сравнительная … демокрита и эпикура».

Конт издает «Курс позитивной философии», новое направление – позитивизм, которое бросает вызов религии.

Шопенгауэр.

Штраус, Буэр, Феербах, Энгельс – стали рассматриваться как атеисты, хотя таковыми себя не считали.  Стали копать, какими же были исторически предпосылки христианства. Так сложилось рационалистическое направление в понимании христианства.

Штраус «Жизнь Иисуса». Начинает историческую критику евангелия, говорит когда, почему и благодаря кому они появились. Все это прочитал Бауэр и написал «Критика синоптических евагелий» плюс критика евагенилия от Иоанна.

Гегель.

Внешне противник свободомыслия, поддерживал Прусскую власть, позиционировал себя как лютеранина.

Считал, что его философия – определенная точка в истории философии. Философия религии была осмысленная принципиально по новому. Гегеля интересовало развитие мысли.

История общественного развития и общественной мысли,  то, что открывает нам Гегель.

Учился в Тюбингенском университете во время революции, происходящей во Франции. Вместе с Шеллингом поддерживали революцию.

Жизнь Иисуса. Говорит о Христе, как о человеке, который проповедует принципы любви. 

«Позитивность христианской религии».

Вопрос о соотношении индивидуального и общественного.

Уже в первых работах задает метод исторической критики.  Пытается продемонстрировать социально-исторические причины, которые послужили основанием для возникновения христианства.

Писал Феноменологию духа когда Наполеоновская армия шагала по Европе.

Панлогизм – учение о том, что все в мире логично и разумно. Абсолютная идея себя проявляет.

Материальный мир – инобытие идеи. Идея в себе отчуждается в природе, переходит в свою иную форму своего бытия. Когда она отчуждается в природе, возвращается в себя.

Диалектика – единственный принцип, регулирующий познание, и дающий познание праведности.

Мы всегда имеем с развитием, никогда со статикой.

Маркс перевернул учение Гегеля, дух стал вторичен.

Новое – идея развития.

В Марксизме во главу угла поставлена материя, которая сама есть развитие.

Энгельс: С появлением Марксизма диалектика была перевернута с головы на ноги. Во главе угла материя , которая имеет в себе самой принцип закономерного развития.

Все действительное разумно.

Левые гегельянци – все разумное – действительно.

Возникло преставление, что Гегель создал алгебру революции.

Исторический подход к христианству.

Категория отчуждения. Опредмечивание понятия. Идея отчуждает свою сущность и тем самым реализуется в материи.

Гегель: Религия – конечная цель самосознания духа, который сам себя находит. 

Искусство – уровень сознания. Образное мышление.

Религия – уровень самосознания. Образ и чистое религиозное сознание.

Философия – понятийное мышление.

Феербах и Маркс воспринимают религию как форму познавательной активности человека.  

Понимает религию совсем не так, как понимали ее просветители.

Нет никакого первобытного монотеизма или деизма, есть первобытная религия колдовства.

Штраус Жизнь Иисуса.

Суть метода Гегяля и его последователей в том, чтобы рассматривать все с точки зрения исторического развития.

Гегель считает, что дух себя полностью находит в христианстве, Феербарх говорит, что не надо останавливаться на христианстве и приходит к материализма.

Феербарх стремиться свести все сверхъестественное к природе, а все сверхъчеловеческое к человеку.

Антропологическая (истинная) сущность религии и теологическая (неистинная сущность).