31. Атеистическое учение К. Маркса и Ф. Энгельса.

Атеистическое учение В различные периоды истории наследие
К. Маркса и Ф. Энгельса К.Маркса и Ф.Энгельса нередко интерп-
ретировалось крайне неоднозначно. В резуль-
тате складывались устойчивые штампы и стереотипы в отношении
взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса на религию и атеизм. Эти взгляды
формировались под непосредственным влиянием младогегельянцев и
Л. Фейербаха, но были соотнесены с требованиями коренного пере-
устройства общественных отношений. К. Маркс и Ф, Энгельс,
анализируя сущность религии, попытались объяснить общественную
природу этого явления, раскрыть его социальные основы. Взяв за
отправную точку исследований в данной области принципиальное
положение Л. Фейербаха об отсутствии у религии собственного (вне
земного мира) содержания, собственного развития и истории, К. Маркс
стремился наполнить эту идею конкретным социальным смыслом. Он
указал на недостаточность, с его точки зрения, абстрактного
понимания человека как "человека вообще", "родового существа"15 и
т. п. Само "сведение" религии к антропологии, произведенное Л. Фей-
ербахом, может привести к правильным результатам только в том слу-
чае, если саму "сущность человека" рассматривать в определенном
социальном контексте, как "совокупность всех общественных отно-
шений"16.

278

После выполнения этой работы ("сведения" религии к ее земной
основе), подчеркивал К. Маркс в "Тезисах о Фейербахе", "главное-то
остается еще не сделанным. А именно, то обстоятельство, что земная
основа отделяет себя от самой себя и переносит себя в облака как
некое самостоятельное царство, может быть объяснено только само-
разорванностью и самопротиворечивостью этой земной основы"17.
К. Маркс и Ф. Энгельс видели узость двух наиболее типичных под-
ходов к религии и церкви, представленных в известных им формах
атеизма и антиклерикализма. В первом - "радикальном" - религия
объявлялась главным общественным злом, борьба с которым должна
составить центральную задачу человечества. В итоге оказывались в
тени и выводились из-под глаза критики действительные причины не-
гативных явлений общественной жизни. Другой подход приводил к то-
му, что религия признавалась нелепостью, обманом и т. п., но
функционально полезным институтом, помогающим держать массы в
узде. Атеизм в таком случае становился привилегией утонченной
элиты, достоянием немногих просвещенных избранников. К. Маркс и
Ф. Энгельс доказывали, что фактической основой воспроизводства
религии в обществе оказываются господствующие над человеком - как
какие-то чуждые, враждебные силы - социальные отношения людей
и неподвластные им природные стихии. Религия, отмечал К. Маркс,
"для нас уже не причина мирской ограниченности, а лишь ее про-
явление"*. Это опорная идея марксовского понимания религии - с та-
кой точки зрения не существует особого царства религиозных
сверхъестественных феноменов, первичных в отношении земных со-
бытий, определяющих законы "этого" мира" Известно, что К. Маркс
использовал при характеристике религии просветительские метафоры
типа "опиум" или "фальшивые цветы". Но он не сводил все понимание
проблемы лишь к этим характеристикам, считал религию выражением
"превратного мира" общественных отношений. В религии представлена
попытка преодолеть реально существующие ситуации беспомощности,
придавленности, зависимости человека от гнетущих сил природы и
общества. В ней заключена идея исправить, выправить - особым,
специфическим способом - действительно господствующую в жизни
людей "кривизну" и "превратность" условий их бытия. Надстраивая
над реальным миром, отчужденным и превратным, свой, другой,
"иной" мир, религия претендует на восстановление "должного" поряд-
ка вещей, на преодоление дуалистичности, двойственности, разорван-
ности человеческого бытия.
Религию К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривали как сложное, нео-
дномерное, многоплановое общественное явление. Реальное значение
религии приобретает при таком способе рассмотрения конкретно-
исторический характер и всегда нуждается поэтому в специальной,
дифференцированной оценке. Религию, религиозные средства, формы
и облачения могут использовать в своих интересах различные, даже

279

противоположные общественные группы, движения и классы, как
реакционные, так и прогрессивные. И так же, как религия, столь же
неоднозначными в своих социальных проявлениях способны стать ма-
териализм и атеизм.
К. Маркс и Ф. Энгельс связывали судьбу религии с определенным
образом понимаемым развитием экономики, политики, права, куль-
туры, морального климата общества и пр. В этом контексте К. Маркс
и высказал мнение, что "религия будет исчезать в той мере, в какой
будет развиваться социализм"19, поскольку, как он полагал, развитие
социализма сужает социальную базу воспроизводства религии в обще-
стве.
К. Маркс поставил проблему совсем по-другому, нежели ее видели
и ставили прежние критики религии: критика религии подчинена за-
дачам иной критики. "Критика неба превращается, таким образом, в
критику земли, критика религии - в критику права, критика тео-
логии - в критику политики" 20. Атеизм получал в итоге четкую
социальную направленность, он преодолевал односторонность "голого"
отрицания религии. Критика религии "...завершается учением, что че-
ловек - высшее существо для человека, завершается, следовательно,
категорическим императивом, повелевающим ниспровергнуть все
отношения, в которых человек является униженным, порабощенным,
беспомощным, презренным существом..."21.
Атеистическое содержание отличает и общефилософские исследо-
вания К. Маркса и Ф. Энгельса. Разработка ими категорий ма-
териалистической диалектики, попытка раскрытия механизмов
самодвижения и саморазвития мира, учение о его материальном
единстве, критика агностицизма в области гносеологии, выявление
роли общественно-исторической практики в жизни общества давали
соответствующее обоснование атеистическим взглядам.

В Марксизме во главу угла поставлена материя, которая сама есть развитие.

Энгельс: С появлением Марксизма диалектика была перевернута с головы на ноги. Во главе угла материя , которая имеет в себе самой принцип закономерного развития.

Все действительное разумно.

Левые гегельянци – все разумное – действительно.

Возникло преставление, что Гегель создал алгебру революции.

Исторический подход к христианству.

Категория отчуждения. Опредмечивание понятия. Идея отчуждает свою сущность и тем самым реализуется в материи.

Гегель: Религия – конечная цель самосознания духа, который сам себя находит. 

Искусство – уровень сознания. Образное мышление.

Религия – уровень самосознания. Образ и чистое религиозное сознание.

Философия – понятийное мышление.

Феербах и Маркс воспринимают религию как форму познавательной активности человека.  

Понимает религию совсем не так, как понимали ее просветители.

Нет никакого первобытного монотеизма или деизма, есть первобытная религия колдовства.

Штраус Жизнь Иисуса.

Суть метода Гегяля и его последователей в том, чтобы рассматривать все с точки зрения исторического развития.

Гегель считает, что дух себя полностью находит в христианстве, Феербарх говорит, что не надо останавливаться на христианстве и приходит к материализма.

Феербарх стремиться свести все сверхъестественное к природе, а все сверхъчеловеческое к человеку.

Антропологическая (истинная) сущность религии и теологическая (неистинная сущность).

Марксизм.

Атеистическая критика религии.

Марксизм о религии.

Марк создал теорию социального конфликта. Социальная причина, приводящая к появлению религии.

Отчуждение у Маркса – отчуждение труда. Теория коммунистического общества.

Религия – общая теория этого мира, претворяет фантастическую действительность в историческую сущность.  Религия неразрывнейшим образом связана с государством и обществом.

Для  Германии критика религии окончена, а критика религии – первая ступень всякой другой критики.

Человек искал небо или высшее существо, но нашел только себя самого.

Человек создает религию, религия не создает человека.

Религия есть самосознание и самочувствование человека, который либо еще себя не обрел, либо уже потерял.  Религия – общая теория привратного мира.

Религия – вдох угнетенной твари, сердце бездушного мира, опиум для народа .

Религия связана с социально-политической действительностью.

Религия идеологию порождает и фиксирует, закрепляет социально-экономическое неравенство. Результат социального неравенства, форма отчуждения. Религия – надстройка над обществом.

Революция- скачек на новый уровень, где будет снято противоречие, не будет противоречий – не будет религии и атеизма, если не будет социального неравенства.

Бороться с религией надо по средствам изменения социально- политической базы.