25. Материалистические учения французских просветителей и критика религиозного идеализма. От деизма к атеизму.

Вольтер.

«Если бы Бога не было, его следовало бы придумать».

«Раздавите гадину».

Вольтер не был атеистом , но более всего выступал против фанатизма и суеверия.

Идея веротерпимости является ключевой, существование бога было главной аксиомой, бог есть, но это не бог веры, деизм.

Считает, что религия нужна, чтобы мы были моральными, но как и Кант понимает религию иначе.

Вольтер говорит, что религия нужна, но все войны и религии проистекают из религии. В вопросах религии придерживался теории обмана – обман во благо.  Считает, что религия должна иметь ограниченное число догматов и как Толстой говорил, что ключевое в религии – любовь (этика).

Статутарность религии – институцианализованная религия.

Этика и религия – никак не связаны.  Идея веротерпимости.

Критикует христианство, «разъясняет и критикует» библию.

Вольтер был человеком, выступающим за веротерпимость, прославился своим трактатом о веротерпимости, написанном после смерти Жана Каллоса, 1762г.

Единственный, великий принцип, который единственно имеет смысл: возлюби ближнего своего, не  делай другому того, чего не хочешь себе.

На его могиле эпитафия: «Здесь лежит человек, который равным образом боролся против нетерпимости верующих и атеистов».

Философский словарь. Атеизм:  теология ввергает умы в атеизм, а философия из атеизма извлекает. Потому что теологи спорят о природе божества, что приводит людей к сомнению, а философия объясняет с точки зрения разума, что как бы разъясняет наличие бога для людей.

Атеизм противопоказан в среде дикого народа, которым нужно что-то, что будет их сдерживать. Считает, что атеизм более  разумен, чем фанатизм, потому что в атеизме присутствует хоть какой то разум.

Материя плотна, протяженна, делима и неподвижна.  Не может возникать из ничего.

Все что не касается материи – метафизика.

Философия никогда не причиняла вреда государству, в то время, когда фанатизм – да.

Считает, что монотеизм предшествует политеизма.

Все религии допускали вид магии: небесная  и инфернальная.

Наилучшая религия требует поклонения высшему существу, но не напоминает христианство.

Диалоги эвгемера: все войны носят под собой религиозную почву.  Считает, что слово Теос произошло от слово бежать (какие-то бегущие боги).

Эвгемер Вольтера – убежденный деист. Эта отличие от исторического Эвгемера.

Говорит о природе бога, как о едином мастере. Раз боге делает то, что хочет, то и люди могут делать то, что хотят.  Если мы не знаем о воздаянии и душе, может быть бог не хотел, чтобы мы это знали.

Говорит о том, что существует только тот Бог, творения которого существует в этом мире, этот бог один. Считает, что невозможно построить закономерную систему на основании наших глаз.

Великие открытия философов – варваров, греки по сравнению с ними дети.

Только занятия математикой и проведение экспериментов могут привести к истине.

Все суеверия в мире от представления бога как человека. Хорошие суеверия (почитание хороших людей, хороших святых) – своеобразный гражданский культ.  Против фанатизма и лицемерии священства. Человеку же нужно быть терпимым, таким, как был Христос. Как атеизм, так и фанатизм – плохо. Христос – как моральный учитель.

Целая плеяда просветителей.

Старшее поколение: Вольтер, Монтескье, Дидро.

Монтескье.  Отдал даль главному понятию просвещения – полезности. В отличие от Вольтера позитивно оценивал христианство, считал, что христианство проповедует кротость и милосердие, считал, что это самое важно. Религии могут и не вести к спасению, но могут быть полезны во имя общего блага. Критиковал атеизм, но считал, что польза религии не предполагает вопроса о ее истинности, она полезна с этической точки зрения.  Создает важнейшую теорию разделения властей, законодательная, исполнительная и судебная должны быть независимы, но при необходимости должны контролировать друг друга.

Когда существует несколько религий лучше, потому что они друг друга уравновешивают, что приводит к толерантности  и терпимости в обществе.

Жан Жак Русо

Не принимал повсеместно распространенную идею прогресса. Истинная сущность человека- его близость с природой. Считал, что необходимо руководствоваться не разумом, а чувством, которое превыше разума. Стоял на позициях деизма с креном в пантеизм. Не важно, имеет ли мир начало или нет, говорил что существо, что его воля и мощь, есть самодеятельное существо, которое приводит к движению вселенной, это существо я называю Богом, которого вижу в каждом существе, но когда пытаюсь понять его, он от меня ускользает.

Считал, что материя вторична, что именно Бог, как активное начало, создает материю. Сторонник равенства, из этого вытекают принципы веротерпимости.
Из практических соображений следует руководствоваться установленной религией (чья власть, того и вера).

Восхищение природой у ученых не является религиозным.

Дидро

«Энциклопедия искусств наук и ремесел» - символ эпохи просвещения. Была внесена в индекс запрещенных книг.

Сначала выступает как деист, потом стоит на принципах естественной религии, потом как материалист и атеист.

Связь атеимза и социальных религиозных преобразований.

 

Ламитрия  

Известный медик и физиолог, в результате его интереса к философии опубликовал “Человек – машина». Эпоха, когда в соответствии с Декартовскими позициями все животные оказались бездушными автоматами, разница с человеком заключает в большей сложности.

Гильвеций обличал власть католической церкви, говорил о ее негативном влиянии на общество, говорил, что в основе происхождения религии – страх (страх смерти), культ умерших.

Поли Антри Гольбах

Символ атеистической философии , сам он этот образ всячески поддерживал. Множество произведений, посвященные обличению религии. Выступал как атеист и материалист.  Был автором фундаментального трактата «Система природы». Приводится критика доказательств бытия бога, трактат был назван «Библия материализма».  В Первой части о природе и ее законах, о свободе человека и его души (критические соображения в отношении души), счастье – цель человека. Материя вечна, не сотворена, и представляет собой все, что воздействует на наши чувства. Считает, что движение – неотъемлемое свойство материи. Преодоление деизм ( потому что деизм считает, что бог задает толчек, а материализм считает, что это развитие присуще самой материи). Опровергает теорию врожденных идея, бессмертия души и бытия бога. Критикует теологию, как вздорную науку, занимающуюся химерами. Считает, что все то, что мы приписываем богу, можно приписать природе.

Считает, что без тела душа не существует. Телесное воскресение было изобретено, потому что даже богословы считали, что душа ничего не может делать без тела. Загробных мук и загробного воздаяния не стоит бояться, потому что это не вяжется с представлением о божественной благости.

Совсем всегда будет жива, даже если человек перестанет опасаться отдаленного и маловероятного божественного возмездия. Атеист может быть нравственным. Делать счастливым других – лучший способ достичь счастья.

Вторая часть «Системы природы» посвящена автономности морали от религии. Ощущение добра и зла вытекает не из религии а из природы человека, из его разумности.

Бог не может быть оскорблен движением человеческого ума.

Религиозные люди сами дают почву для атеизма, потому что рисуют бога таким, каким он не может быть. Мы не можем прийти к истине по поводу Бога. Естественной религией Гольбах признает мораль.

Дидро, Гельвеций, Ламитрия и Гольбах – наиболее радикальные философы.
Не будучи философом стоял на атеистических позициях – Мелье  (аббат)

Мелье

Был сельским священником. Считал, что религия это тирания, стал родоначальником воинствующего атеизма.

Из Американцев Пейна.

Младшее поколение просветителей.

Участники и свидетели французской революции. Свержение монархизма и установление республики. Носило в большей степени, чем в Англии, экономический характер, нежели религиозный.

Привела к открытым гонениям на религию на государственном уровне, происходило выдворение из страны, а то и убийство, всех служителей католической церкви, которая была до этого государственной. Стоял вопрос, должна ли быть религия в этом новом обществе.

В скором времени появилась необходимость создать куль т верховного существа, а так же бессмертие души.  Была попытка искусственно создать деистическую религию, поставив во главу угла разум. Новый светские культы носили псевдорелигиозный характер, когда религия уходила, но была необходимость в религии для поддержания добрых нравов.

С такой задаче обратились к Робеспьеру.

1794 установлен культур абстрактного верховного существа.

Появился новый календарь, который был противопоставлен исконному летоисчеслению религиозному.

Жиром Лалонд, Сильвен Марешаль, Франсуа Вольный

Лалонд  - сподвижник энциклопедистов, издал словарь «Древних и новых атеистов», себя позиционировал как атеиста.

Сильвен Маришаль – издал сочинение «Французский Лукреций», хотел, чтобы в эту эпоху восторжествовали эпикурейские идеи. Отмечал, что религия является порождением социального неравенства. Вольные размышления о священниках.

Франсуа Вольный – «Руины», размышления о становлении и упадке империй. От культа природных элементов к почитанию звезд, затем идолопоклонство, дуализм добра и зла, потусторонний мир, учение логоса, души.

У истоков науки о религии стоят просветители, а в 19м веке позитивисты.

Шарль де Бросс  положил фетишизм в основании религии. Фетишист объединяет противоположное. Пытался, как ученый, понять, что такое магия и фетишизм.

Де Пьи – «Происхождение всех культов или всеобща религия».