В ходе истории развивалась своеобразная, весьма богатая проявлениями, оттенками форма духовной культуры - свободомыслие в
отношении религии. Возникновение и постепенное развитие свободомыслия являются
процессом закономерным. Объективными факторами, воспроизводящими свободомыслие, являются неуклонный рост производства, ведущий к успешному освоению мира человеком, возрастание активности людей в ходе исторического развития, повышение уровня
духовной культуры человечества.
Причины появления свободомыслия в разные периоды:
1. В древности и античности возникает недоверие к религиозным представлениям, которое связано с развитием научной и философской мысли.
Философия - есть критика мифологических представлений о мироздание.
Философской критике религии предшествовали богоборческие сюжеты различных мифологий. [Некие мифологические сюжеты, в которых тот или иной персонаж борется с богами. Прометей против богов. ворует огонь.]
В мифологическом сознание, где нет еще места свободомыслию, однако уже проявляются попытке переосмысления на основе мифологического же сознания тех или иных факторов религии проявляет противопоставление трикстер-культурный герой.
Мы не можем говорить, что трикстер - это изначально персонаж, часть близнецового мифа (большинство тристеров имеют себе двойника в виде культурного героя, который творит мир, а трикстер его разрушает [нарушает правила] Прометей - Эпиметей, Ромул и Рэм. Первоначально это были два проявления одного и того же бога-творца, но в последствие все не подходящее под образ могущественного бога (культурного героя) выводилось вне этого персонажа, а "некультурные" характеристики переходили к трикстеру.
Трикстер не борется против мифологической системы, не является попыткой борьбы с мифологическим сознанием. Он сам включен в систему мифа, однако выступает против отдельных проблемных вопросов мифологии.
Богоборческие мотивы присутствуют в большинстве мифологиях. Борьба с несправедливыми богами, против которых выступает культурный герой (следует отметить, что к.г. является эталоном поведения человека, но ему не поклоняются). Для греческой мифологии таким героем стал Прометей, который борется с несправедливостью богов и дает людям огонь и культуру. В Библии богоборческие мотивы выразились в "литературе премудрости", в особенности книге Иова, где богоборческие мотивы, выражаются в роптание Иова на бога из-за своей тяжелой судьбы. Книга Иова имеет точки пересечения с египетскими книгами"разговор разочарованного с Ба", книга арфиста.
Миф о Прометеи не совсем миф, потому что не связан с ритуалом, хотя ранее возможно связь с каким-то обрядом инициации и была. Из подобных мифов формируются представления о трикстере, который профанирует сакральное.
В фольклоре - богоборческие былины и т.д. и т.п.
отношении религии. Возникновение и постепенное развитие свободомыслия являются
процессом закономерным. Объективными факторами, воспроизводящими свободомыслие, являются неуклонный рост производства, ведущий к успешному освоению мира человеком, возрастание активности людей в ходе исторического развития, повышение уровня
духовной культуры человечества.
Причины появления свободомыслия в разные периоды:
1. В древности и античности возникает недоверие к религиозным представлениям, которое связано с развитием научной и философской мысли.
Философия - есть критика мифологических представлений о мироздание.
Философской критике религии предшествовали богоборческие сюжеты различных мифологий. [Некие мифологические сюжеты, в которых тот или иной персонаж борется с богами. Прометей против богов. ворует огонь.]
В мифологическом сознание, где нет еще места свободомыслию, однако уже проявляются попытке переосмысления на основе мифологического же сознания тех или иных факторов религии проявляет противопоставление трикстер-культурный герой.
Мы не можем говорить, что трикстер - это изначально персонаж, часть близнецового мифа (большинство тристеров имеют себе двойника в виде культурного героя, который творит мир, а трикстер его разрушает [нарушает правила] Прометей - Эпиметей, Ромул и Рэм. Первоначально это были два проявления одного и того же бога-творца, но в последствие все не подходящее под образ могущественного бога (культурного героя) выводилось вне этого персонажа, а "некультурные" характеристики переходили к трикстеру.
Трикстер не борется против мифологической системы, не является попыткой борьбы с мифологическим сознанием. Он сам включен в систему мифа, однако выступает против отдельных проблемных вопросов мифологии.
Богоборческие мотивы присутствуют в большинстве мифологиях. Борьба с несправедливыми богами, против которых выступает культурный герой (следует отметить, что к.г. является эталоном поведения человека, но ему не поклоняются). Для греческой мифологии таким героем стал Прометей, который борется с несправедливостью богов и дает людям огонь и культуру. В Библии богоборческие мотивы выразились в "литературе премудрости", в особенности книге Иова, где богоборческие мотивы, выражаются в роптание Иова на бога из-за своей тяжелой судьбы. Книга Иова имеет точки пересечения с египетскими книгами"разговор разочарованного с Ба", книга арфиста.
Миф о Прометеи не совсем миф, потому что не связан с ритуалом, хотя ранее возможно связь с каким-то обрядом инициации и была. Из подобных мифов формируются представления о трикстере, который профанирует сакральное.
В фольклоре - богоборческие былины и т.д. и т.п.
Проявления богоборчества разнообразны: от робкого упрека в адрес Бога до яростного "хуления"
его. Земные бедствия кажутся богоборцу несовместимыми с идеей высшего блага, Бог представляется существом злым и несправедливым.
Переосмысливается одно из основных понятий иудео-христианской
традиции - о первородном грехе. "Вина" человека, вызванная первородным грехом, в сознании богоборца выступает как вина самого Бога.
Богоборческие настроения нередко связаны и с переоценкой таких черт
религиозного нравственного идеала, как смирение, безропотность,
принятие страданий как блага, отворяющего врата в райские сады,
и т.д.
Накапливаясь в культурной традиции, богоборческие идеи оказывали сильное влияние на общественное сознание. Идеи богоборчества в последние столетия использовались деятелями культуры: не будучи сами богоборцами, они представляли фигуру богоборца в качестве
символа свободы, борьбы против всякой тирании. Такая трактовка богоборчества противостояла официальной церковной линии осуждения
его. Образы богоборцев в искусстве и литературе, как правило, служат
возвышению гордой и сильной личности, отважившейся на поединок
с Богом или богами. В этом отношении повезло мифу о Прометее:
Гердер, Гёте, Байрон, Лист, Скрябин и другие представляли Прометея
как борца против тирании, претерпевшего мучения во имя благородной
идеи. Но не всегда богоборческие идеи использовались как символы
борьбы за свободу. Ницшевский богоборец Заратустра утверждает право личности на своеволие, презрение к общечеловеческой морали.
Скептицизм (греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий)
- сомнение в истинности религии или отдельных ее положений -
проявляется в культуре любого периода, начиная с разложения первобытного общества. Сомнение как методологический принцип познания - одно из орудий постижения истины. Скептицизм
обнаруживается не только в философии, но может проявляться у
поэта, художника, естествоиспытателя, ученого гуманитария, простого
труженика. Он исподволь подтачивает авторитаризм и догматизм сознания, способствует возникновению более обоснованных форм критики
его. Земные бедствия кажутся богоборцу несовместимыми с идеей высшего блага, Бог представляется существом злым и несправедливым.
Переосмысливается одно из основных понятий иудео-христианской
традиции - о первородном грехе. "Вина" человека, вызванная первородным грехом, в сознании богоборца выступает как вина самого Бога.
Богоборческие настроения нередко связаны и с переоценкой таких черт
религиозного нравственного идеала, как смирение, безропотность,
принятие страданий как блага, отворяющего врата в райские сады,
и т.д.
Накапливаясь в культурной традиции, богоборческие идеи оказывали сильное влияние на общественное сознание. Идеи богоборчества в последние столетия использовались деятелями культуры: не будучи сами богоборцами, они представляли фигуру богоборца в качестве
символа свободы, борьбы против всякой тирании. Такая трактовка богоборчества противостояла официальной церковной линии осуждения
его. Образы богоборцев в искусстве и литературе, как правило, служат
возвышению гордой и сильной личности, отважившейся на поединок
с Богом или богами. В этом отношении повезло мифу о Прометее:
Гердер, Гёте, Байрон, Лист, Скрябин и другие представляли Прометея
как борца против тирании, претерпевшего мучения во имя благородной
идеи. Но не всегда богоборческие идеи использовались как символы
борьбы за свободу. Ницшевский богоборец Заратустра утверждает право личности на своеволие, презрение к общечеловеческой морали.
Скептицизм (греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий)
- сомнение в истинности религии или отдельных ее положений -
проявляется в культуре любого периода, начиная с разложения первобытного общества. Сомнение как методологический принцип познания - одно из орудий постижения истины. Скептицизм
обнаруживается не только в философии, но может проявляться у
поэта, художника, естествоиспытателя, ученого гуманитария, простого
труженика. Он исподволь подтачивает авторитаризм и догматизм сознания, способствует возникновению более обоснованных форм критики
религии.
Комментариев нет:
Отправить комментарий