18. Реформация М. Лютера и религиозные войны католиков и протестантов: от свободомыслия к религиозной нетерпимости и от фанатизма к требованию свободы вероисповедания.

ветская культура Возрождения и транс-
между светской культурой формированная религиозность Реформа Возрождения и Реформацией ции противостояли феодализму и католицизму.
Общее между ними - социально-эко-
номические истоки, отражение настроений возникающих буржуазных
прослоек общества; критика католической церкви, использование
античной традиции, древних языков. Но между ними были и суще-
ственные различия: Возрождение выстроило не новую религиозность,
как это сделала Реформация, а новую, светскую, культуру; критика
католицизма велась с позиций рационалистических. Культуре Возрож-
дения присуща свобода от жесткой регламентации мыслей, веро-
терпимость. В отличие от Реформации, сохранившей концепцию
греховности человеческой природы, Возрождение провозглашает
принципиальную доброту человека и, главное, разрабатывает новую,
гуманистическую концепцию личности. В центре внимания Возрож-

267

дения - мирской человек, обладающий индивидуальной свободой, в
то время как у деятелей Реформации человек рассматривается в его
непосредственном отношении к Богу.
Гуманисты XV - XVI вв. Стремление возвысить человека, показать о ценности человеческой его великие творческие возможности личности свойственноФ. Петрарке (1304 - 1374). Его обостренныйинтерес к собственной личности постепеннопреобразуется в интерес к другой личности, которая воспринимаетсякак начало, духовно сложное и неисчерпаемое, исполненное достоинства, и цель которой - в ней самой. Человек - это свободный,активный создатель ценностей жизни, он может стать тем, кем поже-лает. Ценностями в эпоху Возрождения провозглашаются творчество,труд, нравственное совершенство, гражданская деятельность, гармония интересов личности и общества, просвещенность, образованность. Гуманисты предпочитают религиозной и национальной общностиобщность людей по культурным интересам. Поворот от традиционноготеоцентризма к антропоцентризму не означал игнорирования нравственных принципов. В работах деятелей Возрождения Л. Бруни (1370или 1374 - 1444), А. Ринуччини (1426 - 1499) заключены идеи гражданского гуманизма. В "Диалоге о свободе" Ринуччини в качестве высшей этической категории рассматривается свобода, возможность житьтолько по законам разума. Он выделил два аспекта свободы: социальную активность и свободомыслие - не ограниченную чем-то внешним умственную деятельность. Гражданский гуманизм основывался напризнании равенства граждан, на служении обществу и государству и приходил в противоречие с католическим пониманием жизни15.

Полемика Маритна и Эразма развернулась в 20е годы 16го века.
Эразм говорил, что Библию нужно трактовать аллегорически, а Лютер утверждал, что библию надо читать каждый день и вникать в каждое слово. Solo scripture. Считал, что Эразм уделяет слишком большое внимание человеку.  Лютер написал рассуждение о рабстве воли. Эразм относится к Библии не как к священному писанию, а как к тексу. Он делает перевод исторический. Все это приводит к критике чудес и писания, все начинает пониматься как аллегория. Библия становится текстом, лишенным сакральности.

Лютер противопоставляет аллегорическому прочтению буквалистское.

Эразм писал, что у них с Лютером идет борьба за смысл писания. Обращается к проблеме этики.

Самое главное в эпохе возрождения – проблема этики ставится на первое место.

Этика нивелирует религию.

Лютер считает, что счастье на земле мешает мыслям о загробном воздаянии и страшном суде.

Эразм выдвигает на первый план смеющегося Христа, который развивает идеи Сократа, идеи о добродетели.

Борьба католиков с протестантами приведет к идее веротерпимости.

Развитие наук нового времени – важнейший этап развития самосознания. Великие географические плюс научный открытия способствовали становлению сравнительного религиоведения, интереса к появлению религии.

Мартин Лютер начинает как антиклерикал и представитель нового времени, приходит к критике Эразма. Говорит, что Эразм нацелен на античное, языческое, больше на человеческое, а не божественное. За то, что Эразм пытается примирить христианство и эпикуреизм.

Реформации помимо всего – реакция на секуляризацию самой церкви.